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亚里士多德的德性观及其对当代道德教育的启示

   日期:2021-07-25     来源:www.yaxuan2010.com    作者:未知    浏览:493    评论:0    
核心提示:德性的定义,正如奥斯特沃特指出的,在所有希腊伦理学体系中都是根本性的定义i,而在亚里士多德伦理学中它更是重中之重的定义。

1、亚里士多德的德性观

德性的古希腊文是“arête”,在《利德尔―斯考特希腊文―英文词典》里的注释是:“善,任何种类的出色。特别是男子气概的才能,刚毅、勇猛和英勇。”ii对希腊人而言,德性是善和高尚的。而且这一词在刚开始的古希腊使用方法中被用来指武士高贵的行为,比如在荷马史诗中,它的意义几乎等同于勇敢;后来也用来指卓越的公民在城邦日常表现出来的出色品质,并渐渐用来指其他人、有生命的物体或器物所具备的优点。亚里士多德秉承这一认识,将德性视为一种提供和保存善的功能。

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德依据对应的灵魂层次与获得渠道,将德性分为理智德性和道德德性。理智德性对应灵魂的逻各斯(理性)部分,包括:智慧、明智、谅解等;道德德性对应灵魂的非逻各斯(非理性)部分,包括:勇敢、慷慨、节制、友爱等。“理智德性主要通过教会而发生和形成,所以需要经验和实践;道德德性则通过习惯培养。”iii二者最后都要达到至善的目的,因此,二者又是相互关联的。道德德性是灵魂的非理性部分的出色品质,这部分品质的达成需要理性的指导,假如没理性做指导,就不可能保证伦理德性的完满达成。“没明智就没正确的选择,正如没了德性一样,由于德性提供了目的,明智则提供了达到目的的实践。”iv因此,在理智德性中存在明智这一品质与道德德性最紧密关联着。在此需要进一步说明的是,“人的德性在亚里士多德与很多其他哲学家那里一般是指相应于灵魂的非逻各斯的即欲望的部分的德性。”v换句话说,亚里士多德主要讨论是道德德性。下文大家讨论的德性主要指道德德性。

亚里士多德觉得德性是一种使事物或人达到完美状况的品质。“每种德性都既使它是其德性的那事物的状况,又使得那事物的活动完成得好。”vi以有生命的物体“马”为例,马的德性就是使得一匹马达成完满状况,是所有相同种类中非常不错的;同时也使得这匹马的活动完成得非常不错。马的活动可以是在战场当中既跑得快,又令骑手坐稳,并迎面奋力的冲向敌人而取得战绩。一句话,马在完满的状况下出色地完成我们的活动,也就可以说马具备了德性。而“人的德性就是既使得一个人好,又使得他出色的完成他的活动的品质。”vii换句话说,德性就是人的状况是幸福的或过得好,能高尚的、好的达成自己的活动,并使这一活动以合乎它特有些德性的方法完成为高水平。

亚里士多德觉得德性不是感情,但与感情相联系。他把灵魂的状况分为三种:感情、潜能与品质。感情是指欲望、怒气、恐惧、信心、妒忌、愉悦等随着着快乐与痛苦的情感,而品质是“同如此感情的好的或坏的关系。”viii德性不是感情,第一德性需要人在实践或活动之前要进行考虑和主动的选择;第二大家不可以称赞和贬责感情,但却可以对一个人的德性和恶进行称赞和贬责。但德性与感情相联系,且主如果与感情当中的快乐和痛苦有关。

亚里士多德进一步把德性概念为适度,是不及与过度的中间,即中道,而不及与过度都会毁灭德性。“虽然从其本质或定义来讲,德性是适度,从最高善的角度来讲,它是一个极端。”ix这是对德性内涵的一个深刻讲解:一方面说德性是适度,是两种恶不及与过度的中间;另一方面从善的角度来讲,觉得德性又是一种极端,它是与自己即恶的东西对立。比如无耻、卑鄙、通奸、谋杀、盗窃等,这部分名字永远代表的是错误,这种错误并非因为它们自己的过度与不及,而是它本身即意味着恶,因此遭到大家的贬责。且这部分事物并不因是不是因为适合的人、在适合的时间、以适合的方法去做就显示出正确或错误,而是刚开始去做就意味着错误。而且通常来讲,大家知晓并非每项实践与感情都存有适度的状况,也就是并没有适度的过度与不及,也没有过度的适度或不及的适度,因此适度与过度、不及这两种恶是对立的,从这一角度也说明德性是一种极端。

2、亚里士多德的德性爱文化思想

亚里士多德的德性观蕴含着丰富的道德教育思想,他觉得德性是一种使人达成自己善的品质,而在古希腊时期,德性就是使人成为城邦好公民所具备的那些品质;这部分好公民德性的培养需要道德教育,教育的过程就是将以潜能的方法存在的德性,通过后天的习惯来培养,且不可以忽略家庭在教育中有哪些用途;在此基础上,亚里士多德进一步觉得德性的提高既不能离开明智的教育,也不能离开情感的教育。

亚里士多德觉得德性培养的目的是培育城邦好公民。亚里士多德曾说:“人类自然是趋向于城邦生活的动物,” x也就是有乐于群居的天性。人要适应城邦生活,达成由自然人向社会人的转变需要教育。德性培育的最后目的是培养好公民,达成城邦的至善。一方面,人有追求一种好的生活,达成至善的目的――“优良的生活”,也就是幸福的状况。而幸福的状况也是城邦追求的一个目的,所以,自然人与具备社会性质的城邦有了共通点,所以需要达成自己向社会性质的转变。另一方面,人自己的特征也决定需要教育来促进我们的转变。人从本性上来讲是具备理性的动物,并拥有对善恶和是不是合乎正义与其它类似观念辨认的道德感,这是人之所以不同于通常动物的特征。这一特征决定了人需要向社会人转变,且是每个自然人都需要经历的过程,所以需要凭着教育来达成,而且主如果道德教育,借此来唤醒人本身具备有什么区别去通常动物的道德感。这种道德教育从性质上来讲是美德教育,由于它以培养“好公民”为目的,主要培养人的德性。 德性需要道德教育来培养。道德教育主要通过习惯和实践达成人的潜能德性经习惯德性向完满德性的转变。亚里士多德觉得,达成人的德性的转变过程是一个艰苦的过程,第一人具备的潜能是德性的自然基础,在此基础上要经历一个持续的练习过程,也就是一个人要成为一个有德性的人,就要持续的训练像一个有德性之人那样去行事,以致培养习惯。这种习惯的本质就是实践和重复,是对人的非逻各斯部分的欲望和情感加以节制并把它们导向正确行为的过程。从自然德性向完满德性的转变过程中,习惯和实践是必要的练习方法,它们贯穿于人的一生的活动中。

道德教育需要城邦和家庭发挥本身有哪些用途。大家知晓,个体公民组成家庭,家庭是城邦的一部分,作为组成部分的家庭的德性需要与城邦的整体德性相符,所以德性的培育主要通过城邦来拟定。也就是城邦拟定一系列规范准则,使之从小在规范的约束下正直的生活;并主要通过读写、体操、音乐和绘画四科使公民遭到好的教育,培养城邦生活所需要的高尚品质,成为一个具备德性的好公民。同时在教育过程中不可以忽略家庭有哪些用途,由于妇孺的善良与否事关城邦的优劣,儿童也会长大成公民,因此只有家庭中的妇孺成为了优良的公民,城邦才会成为优良的地方。亚里士多德觉得“家务重在人事,不重无生命的财物;重在生活的善德,不重家资的丰饶,” xi也就是家庭应重视培养公民个体(妇孺)的德性。

亚里士多德觉得培育德性的过程也是进步实践智慧――明智的过程。“明智是一种同善恶有关的、合乎逻各斯的、求真的实践品质,”xii它和德性联系在一块,没了明智大家的选择就不会正确。由于明智与德性的关系犹如治疗和健康的关系。健康是目的,治疗是达成健康的方法,治疗不主导健康,只不过研究怎么样恢复健康。也就是德性使人确定实践的目的,明智则使人选择达成这一目的的正确的方法。并且明智源自实践,是在持续的行为习惯培养过程中形成的,同时又指导实践。具备明智的人,可以在习惯培养的过程中审慎的考虑并促成好的结果的出现,即促成德性的培养。而德性是非逻各斯部分的品质,其进行选择和考虑时,势必以明智为基础,由于没了明智,就不可以够保证德性的正确选择,也就没办法保证其实践行为是不是具备德性。亚里士多德说:“一个人假如有了明智的德性,他就有了所有些道德德性。”xiii因此,培育好公民,加大道德教育,需要培养明智。由于一个公民只有拥有了明智的德性,才能称得上是一个拥有完满德性的好公民。

在道德教育的过程中还需要重视情感教育,应将情感和逻各斯置于相等的地方。亚里士多德一方面觉得,非逻各斯部分的感情、欲望等本身没所谓好坏,也不与逻各斯相对立,重要在于它们应在逻各斯的指导下得到充分进步。另一方面觉得只有逻各斯的部分并不可以完全形成德性,逻各斯需要借用于热情、欲望、感情等才能转化为实践,因此只有逻各斯和非逻各斯二者的统一,才能真的拥有德性。德性与感情中的快乐与痛苦相联系,快乐容易使人去做卑贱的事,痛苦容易被人逃避做高尚的事,而且假如大家追求或躲避不应该追求或躲避的快乐与痛苦,又或者,以不正确的方法在不适合的时间去追求或躲避二者,这个时候快乐与痛苦就成了人品质变坏是什么原因,因此亚里士多德觉得正确的教育就是“从小培养起对该开心的事物的快乐感情和对该痛苦的事物的痛苦的感情。”xiv从这也可看出,在道德教育中,应看重情感教育,也就是要在逻各斯的指导下培养合乎德性的感情。

3、亚里士多德的德性观对当代道德教育的启示

亚里士多德的德性观以培育好公民为目的,其他德性友爱、正义、勇敢、慷慨等德性都被统一在好公民的目的之下的整体。当代教育更强调规范教育,将人分割成碎片。如今的公民教育长期以来的根本任务就是依据社会既定的行为规范与生活准则管理、教会受教育主体,将之塑导致“理想的模型”,从而形成全社会统一完美的行为规范秩序。这种模式把公民教育的过程仅仅看成是对受教育主体施加外部规范影响的过程,从而忽略了受教育主体的主体性地位。而亚里士多德推行的道德教育是一种美德教育,强调培育人的德性和品质,强调受教育主体的主动探索精神。因此,对今天的道德教育来讲,应改变传统的教育模式,要把道德教育过程看成一个双向的过程,倡导从道德常识的灌输模式转变为受教育主体自己积极主动求知的过程,然后引导受教育主体形成完满德性。

亚里士多德的德性观既看重理性爱文化也看重情感教育,觉得教育应是情理交融的过程。在大家如今的教育中,总是会把教育认定为常识教育,只重视对受教育主体常识的灌输,既忽略实践的过程,也忽略情感教育对主体有哪些用途。在实质的教学过程中,学校把常识性课程放在要紧的地方,通常将语文、数学、英语等课程视为教育的主要课程,推崇单纯的常识型升学,成为一种应试教育。在这一过程中忽略对受教育主体的身心进步与人格塑造,把与情感教育有关的音乐、美术、体育等课程放置旁边,使受教育主体的审美能力和审美创造遭到压制,没促进他们的和谐进步。因此,在今天的教育中,应在看重常识教育的同时,重视情感教育,由于情感教育可以促进主体的理性能力的培养,陶冶主体的性情和品质,对主体的德、智、体全方位进步具备要紧用途。教育是情理交融的过程,因此还应该看重实践,培育主体的明智德性。明智德性作为一种品质,本身是人的一种实践理性或实践精神,只有在实践中才能为大家所深刻认识和把握,并且也只有在实践中才能得到不断升华。

亚里士多德的德性观重视适度,即中道原则。适度在某种意义上也同于“中庸”,“不偏不倚,谓之中”,因此,对主体进行道德教育时,应充分认识主体的特质,要具体问题具体剖析,对主体采取因地制宜。也就是说需要认识到德育主体的特质,在知道和剖析的基础上,通过量体裁衣对主体进行德性培育,不可以“眉毛胡子一把抓”,由于过多或不及都会毁坏道德教育;中道原则还需要大家在平时行为规范中随时随地矫正我们的行为。如每人都能做到中道原则,这个社会就肯定能达到幸福、和谐的至善境地。

4、结语

如今的道德教育应从亚里士多德的德性观及其教育思想获得启示,全方位贯彻德智体全方位进步的教育思想,促进受教育主体全方位和谐的成长,使每一个个体都充分进步自己,并形成高尚的品德,达到最高的善;并促进社会日益成为一个和谐的有机统一整体,使每人都能在这一社会下达到个体自己的身心进步、人与人的和谐与人与自然、人与社会的和谐。 注释:

i廖申白.《尼各马可伦理学》[M].北京:商务印书馆,2003: xxv~xxvi.

ii余纪元[美].《德性之镜:孔子与亚里士多德的伦理学》[M].北京:中国人民大学出版社,2009:47.

iii亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1103a15~16.

iv苗力田.亚里士多德全集(第八卷)[G] .北京:中国人民大学出版社,1992:137.

v亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:xxvi.

vi亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1106a15~1106a16.

vii亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1106a21~1106a22.

viii亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1105b25.

ix亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1107a5~1107a6.

x亚里士多德.政治学.吴寿彭译[M] .北京:商务印书馆,1997:1253a2~3.

xi亚里士多德.政治学.吴寿彭译..[M].北京:商务印书馆,1997:1259b19~1259b20.

xii亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1140b6~1140b7.

xiii亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1145a2.

xiv亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译. [M].北京:商务印书馆,2003:1104b12~1104b13.

德性的定义,正如奥斯特沃特指出的,在所有希腊伦理学体系中都是根本性的定义i,而在亚里士多德伦理学中它更是重中之重的定义。亚里士多德对德性进行了深刻的论述,提出了很多具备启发性意义的思想,重新解析亚氏的德性思想有益于解决当代道德教育中存在的现实问题。当代道德教育存在着教育对象客体化,教育办法重理论灌输、忽略情感培育,忽略家庭教育在德性形成过程有哪些用途等问题。这部分问题的存在,不利于教育对象的德性培养及人格塑造,不利于道德教育实效性的达成,也不利于教育事业的持续健康进步,因此,亟需从道德教育的基础理论层面寻求破解之道。本文通过对亚里士多德的德性思想及其蕴含的德性爱文化思想的论述,探讨其对当代道德教育的启示。

 
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